Основные принципы Ислама

Единобожие (монотеизм).

Единобожие фундаментальная основа исламского мировоззрения. Единобожие – это осознание того, что Бог свободен от недостатков, аналогов, ограничений. Этот удивительный мир является самым правдивым свидетельством того, что существует единый всесильный, всезнающий, создатель. Говоря проще, человек должен знать, что у этого мира есть творец, который вывел его из небытия и на все в этом мире, на жизнь, смерть, здоровье, болезнь и.т.д. существует его непоколебимая воля.
Все создания от молекул до планет и законов природы которым они подчиняются, являются признаками существования одного определённого порядка в мире бытия, это и есть неоспоримое доказательство существования того кто систематизировал весь мир, существование Творца всемогущего, всесильного. В Коране существует много аятов подтверждающих эту истину.
Все творения свидетельствуют о величии Творца и мы следуя за разумом и голосом совести верим в Него
поклоняемся Ему, просим помощи у Него, и полагаемся только на Него.

Атрибуты Красоты и Совершенства Бога.

Аллах вездесущий обладает всеми качествами красоты и совершенства, т.е. обладает всеми существующими достоинствами, как то:
Знания: Аллах всезнающ ничто в этом мире, от самого маленького Творения до самого большого не скрыто от Него. Он сведущ о том, что в сердцах людей.
Могущество: Аллах всемогущ, т.е. Бог над каждой вещью мощен. Жизнь, смерть и т.д. все блага этого мира находятся в Его власти.
Жизнь: Аллах вечно живой, ибо дающий жизнь не может не обладать ею, не говоря уже о том, что Всеведущий и Всемогущий может быть только живой.
Воля: Аллах независим в своих деяниях, никакой фактор не может повлиять на Его волю, или принудить к чему-либо. В отличии от творений которые даже не ведают о своих свойствах. Например, цветок, у которого нет воли на исходящий от него запах.
Осведомлённость: Аллах о всякой вещи сведущ. Он всё видит и слышит. Он осведомлён обо всём. Нет ничего не поддающегося его постижению.
Безначальность: У Аллаха нет начала и конца. Ему не предшествовало не бытие. Все что имеет начало, нуждается в началодателе. Бог является началом всего, по этому всё нуждается в нем, а сам Он ни в ком и не в чём не нуждается, ибо Он есть начало всех начал.
Речь: Аллах способен создавать звуковые волны в атмосфере и говорить со своими пророками. Но это отнюдь не предполагает наличие у него рта, языка, губ, гортани и.т.д. он выше того чтобы нуждаться во всём этом.
Правдивость: Аллах сдерживает свои обещания и никогда не врёт, ибо вранье удел бессильных, а Он Всемогущий. Все что обещал Господь своим рабам Он обязательно исполнит. Он Всевышний дающий пропитание, рождение, одаряющий, щедрый, любящий, Всепрощающий……

Атрибуты «Величия Бога».

Господь Всевышний величественнее и выше того чтобы иметь какие-то недостатки. Бог пречист от всего, что присуще творениям. Аллах вездесущ и в то же время нельзя указать на определённое место и сказать Он здесь или там, у него нет места и времени. Бог нематериален Он выше того чтобы нуждаться в материи и поэтому не подвержен изменениям. Ему чужды сон, отдых, голод. Он свободен от всех нужд. Ему не нужна, чья либо помощь как то войско, советники, богатство и.т.д.

Справедливость.

Бог справедлив, права всех творений защищены им. Если сам Господь является нашим правозащитником естественно попрание прав кого-либо абсолютно исключено, и существующая разница между творениями небезосновательна.

Этот мир существует по законам справедливости, а не уравниловки. Основным критерием справедливости является, заслуга человека, например: в классе справедливость предполагает оценку работы учеников по заслугам, и будет не справедливо, если всех уравнять и дать всем одинаковые оценки.
В основе своей несправедливость означает не соблюдение чьих-либо прав и творения не могут претендовать на право быть сотворенными лучше и считать ту разницу, которая существует между ними попранием их прав со стороны Бога. Ибо только тот может попрать чьи-либо права кто бессилен, а священная господняя суть как мы знаем, величественнее того чтобы дискриминировать ими же созданные творения.

Аллах мудр и Всезнающ, несправедливость противоречит с Его Священной сутью, значить, можно сделать один вывод что в этой разнице существует какая-то польза В исламской традиции это называется «Маслихат» что означает целесообразность. Знание «Маслихата» принадлежит только Аллаху, которое он по своей воле может открыть Пророкам (ДБМ) и их Авсия (ставленники Пророков не имеющие Пророческого сана). На первый взгляд разница между творениями кажется страшной несправедливостью, как говорится одним все, а другим ничего. Но это только на первый взгляд, и что важно этот наш взгляд, поверхностный, не проникающий в суть вещей не может объять не объятное. Это можно сравнить с горьким лекарством, которое врач даёт больному ему кажется, что противнее этого лекарства ничего нет. Он не понимает, какая в этом лекарстве польза. Так же и до нас не доходит Господний расчёт.

В одном из хадисов о Пророке Мусе (ДБМ) сказано: Муса (ДБМ) попросил Бога показать ему, как действуют Его справедливые законы, особенно тот случай, который на первый взгляд кажется очень сложным и несправедливым. Муса (ДБМ) получил откровение, в котором Бог приказал ему пойти в пустыню, спрятаться возле источника воды, и наблюдать, что он и сделал. Через некоторые время к источнику приблизился всадник, слев с коня, не много отдохнув, он продолжил свой путь забыв на месте отдыха мешочек с деньгами. Прошло немного времени и к источнику, подошёл ребёнок, увидев деньги, он забрал их и ушёл. После, к тому месту пришёл старый полуслепой человек он хотел, было сделать омовение как вернулся тот всадник, и заподозрил его в воровстве. Между ними завязалась драка, в которой всадник убил старика. Муса (ДБМ) был в глубокой печали когда снизошло откровение в котором Бог сказал своему посланнику: :»О Муса, не печалься ! деньги того мальчика были украдены у его отца всадником который первым прибыл к источнику и забыл их там, теперь как видишь они возвращены мной истинному хозяину и наследнику. Полуслепой мужчина, которого ты видел у источника когда – то убил отца всадника и вот он получил от меня по заслугам».

Это был один из примеров справедливого Судейства Господа Всевышнего в этом мире. Ну а раскрытие тайн Суда Господнего для всех, будет в день Воскресенья в день Суда.

Пророчество.

Прежде чем углубится в эту тему, хотелось бы рассмотреть один очень важный вопрос: в чем смысл сотворения человека? Является ли человек творением исключительно для плотских наслаждений, и нет у него в мире другой цели кроме как эта? Или же всё таки, это синтез плоти и духа? И он может, также как и физически иметь духовный рост?
В Коране и хадисах указано, что цель сотворения человека Богом ни одна, их много. Но одна объединяет их всех и является конечной, это- воспитание в себе качеств совершенного человека. В Коране в суре «Зарияат» аят 56 Всевышний говорит: «Я создал Джинов и Людей только для того, что – бы они поклонялись мне».
Быть рабом Аллаха означает духовный рост и совершенствование человека, и любой вид поклонения способствует росту человечности в людях. Экзамен и испытания Аллаха основаны на этом «Господь создал жизнь и смерть что – бы испытать своих рабов, кто из них лучше».
«Он Господь который поставил Вас наместниками тех, кто был до вас и одним дал больше чем другим что — бы испытать Вас благами данными Вам».
Некоторые моменты в аяатах обращают на себя внимания тем, что ясно указывают на осведомленность Господа о судьбе людей. Экзамен нужен для того, что – бы выявить и развить скрытые способности людей. Учитывая то, что испытание это своего рода сигнал, указывающий человеку, куда он движется, в сторону наказания или поощрения, он смиряется на Суде с результатами экзамена, ибо знал, в какую сторону двигался.
Вывод: Если человек будет внимательным, ищущим, старательным он сможет стать на путь совершенства, но для продолжения пути необходим проводник.

Кто является проводником?

Может ли человек путём разума сделать свое мировоззрение совершенным, понять, в чём польза и в чём вред, где истина где ложь? Ответ ясен: «Нет!» потому – что разум не потянет быть настоящим проводником, он сам нуждается в развитии. Известно очень много примеров того что разум попадал под влияние аморальной среды и разврата. И таком образом терял здравость. Человек, обладающий разумом, способностью мыслить и учиться, иногда настолько поддается своим чувствам и инстинктам, что теряет способность познавать реальность. Повелитель правоверных Имам Али (ДБМ) считал одной из главных задач ниспослания пророков развитие человеческого разума, он в частности сказал: «Пророки пришли для того, чтобы оживить человеческую сущность, разум, мысль, раскрыть их и заставить работать».
Достаточны ли законы и идеологии, созданные людьми на основе своего знания и разума, для решения проблем всех аспектов жизни общества?
На протяжении веков ученные выдвигают проекты по улучшению общественного строя и решению её проблем. Учитывая те разногласия и противоречия которые существуют между ними, каковы гарантии того, что эти проекты, будь то законодательные или экономические являются абсолютными и в них, не существует ошибок и погрешностей. Разум человека не может претендовать на абсолютные решения, человечество до селе не знает случаев того, что – бы кто – либо претендовал на абсолютное мнение. Человеческий разум ограничен а по этому нельзя быть полностью уверенным в правильности всех его теорий, учений, мыслей и.т.д. тем более нет ни каких гарантий в истинном отражении ими действительности.
Но что касается Божественной программы, это единственный правильный путь который передается нам с помощью Божественного откровения и безгрешных пророков (ДБМ) от безграничного знания Господа. По этому любая ошибка в этой программе исключена ибо Аллаха знает о всех наших материальных и духовных потребностях, ведает о вечном пути и о том что будет с нами дальше.

Кто такие Пророки, и как их узнать.

Пророк это человек который без чьей – либо помощи или вмешательства может посредством откровения иметь связь с Богом и получать от Него указания связанные с доведением до людей законов Господних. Существует три способа познания пророков:
Первый путь – путь чуда. Тот кто заявляет что имеет связь с Богом и неограниченным знанием, должен уметь делать нечто выходящее за рамки обычных человеческих возможностей.
Второй путь. Пророков можно узнать исследуя их биографию, слова, дела, и сопутствующие обстоятельства. Следует анализировать факты из его жизни, кем он был? кто следовал за ним? о чем он говорил? при правильном подходе можно понять пророк это или самозванец.
Третий путь – это высказывания пророков, живших раньше и пророчество которых является несомненным.

Две категории Пророков.

Посланники делятся на две категории или группы: Первая это Пророки не имеющие небесных книг а следовательно не проповедующие новую религию. Вторая, Пророки которым дано писание от Бога, и поручено проповедовать новую религию, наставлять людей, и в распространении религии не ограничиваться только своим государством. Этих Посланников называют улуль-Азм т.е. обладатели величия. Всего в истории Пророков известно только пять человек имеющие этот высокий сан, это: 1-Нух(ДБМ) 2-Ибрахим (ДБМ) 3-Муса (ДБМ) 4-Иса (ДБМ) 5-Мухаммад (ДБАР). Пророк Ислама был последним Посланником на нем, закончилась миссия пророков.
Религия Ислам универсальна. Она даёт ответы на все общественные политические экономические и.т.д. вопросы. В силу её универсальности и закона Господа согласно которому нельзя оставаться приверженцем религии прежнего пророка когда есть новый, Всевышний не разрешает служить ему в рамках какой – либо другой религии кроме ислама. Ибо ислам это его последняя инструкция.

Пророк Мухаммад (ДБАР).

Здесь будет уместно сказать несколько слов о Самом Посланнике Аллаха Мухаммаде (ДБАР). Имя его означает хвалимый и желанный. Отца его звали Абдуллах, Мать: Амина дочь Вахаба. Этот источник благодати и милости Господней родился в Пятницу на рассвете семнадцатого Рабиуль – Авваль в год Слона когда Ираном правил шах Ануширван Адил, в священном городе Мекка Двадцать седьмого раджаба в 610 году (после рождества Христа) в сорокалетнем возрасте не него снизошло пророчество. Архангел Джабраил (Гаврил) пришел к нему с первым посланием от Аллаха т.е. первые пять аятов суры «Алак» вот они: Во имя Аллаха милостивого и милосердного* Читай во имя Господа который сотворил человека из сгустка крови* Читай Господь твой щедрейший* Который обучил человека владеть каламом(1) (т.е. письму)* Обучил человека тому чего он не знал.
Доведение до людей наказов Бога, Мухаммад (ДБАР) начал учитывая ситуацию с теми, кто был против единобожия и поклонялся идолам. В первые дни, он обучал новой религии только узкий круг единомышленников. Через некоторое время получив наказ Господний, проповедовать открыто, пророк начал распространять Ислам в общественных местах и доводить откровение до широких масс.
В Коране Аллах приказывает своему Посланнику (ДБАР): «Объяви то, что поручено тебе, отвернись от идолопоклонников, мы защитим тебя от происков врагов». Одним из первых мест где Он прочитал откровение была мечеть Аль-Харам. Мухаммад (ДБАР) начинал с известной фразы: «Скажите – нет Бога кроме Аллаха и будете спасены» Этими словами начался призыв к единобожию и начались происки врагов и идолопоклонников. Пророк Ислама видя их нежелание понимать, сильно страдал, о чём говорится в его высказывании: «Ни одному Пророку не причиняли столько страданий как мне».
_____________________
1-Тростниковое перо.

Первые правоверные.

По поводу того кто были первые правоверные, среди толкователей Корана и историков нет разногласий. Первыми кто уверовал в религию Мухаммада (ДБАР) были его двоюродный брат и воспитанник Али ибн Абу Талиб и жена Пророка Мухаммада досточтимая Хадиджа. Затем,к ним присоединилась не большая группа единомышленников. Это были первые му’мины – правоверные, которые всем сердцем и душой откликнулись на призыв Пророка и уверовали в единого творца, они столкнулись с преследованиями, пытками, экономической блокадой со стороны врагов и идолопоклонников.

Переселение в Мадину.

Через 13 лет после того как на плечи Мухаммада (ДБАР) легла ответственность пророчества, идолопоклонники Мекки приняли решение убить Посланника Аллаха (ДБАР). Преследования дошли до того, что Всевышний приказывает ему ночью покинуть Мекку и переселиться в Мадину. Это переселение известно в истории Ислама как хиджра Пророка. Хиджра стала началом новый эры в истории ислама. Летоисчисление в Исламе ведется от года в котором было совершено это переселение.
Число Мусульман в Мадине возросло, было создано исламское государство. Молодая исламская община набирала силу и мощь и в один прекрасный день вышла за пределы Мадины, охватив пол мира.
Во время пребывания в Мадине Пророк (ДБАР) был занят отражением нападок со стороны объединившихся для этого Христиан и евреев. Их целью было уничтожение молодого исламского государства. Не смотря на то что Пророк участвовал во всех войнах и по словам имама Али (ДБМ): «Он (Пророк) всега находился ближе всех к вражескому войску» его отличали доброта и мягкость нрава. По этому, как показывает история жертвы восьмидесяти войн времен Пророка (ДБАР) между мусульманами и их врагами составляли тысяча четыреста человек.

Руководитель соединивший в себе
духовную и мирскую власть.

В новом исламском государстве власть обоих ветвей светской и духовной принадлежали Посланнику Бога (ДБАР). Мухаммад (ДБАР) посредством Божественных откровений решал как материальные так и духовные проблемы людей. Даже такие аспекты правового поля как, права детей по отношению к отцу, права соседа к соседу, властей по отношению к людям и права людей к властям, права в сфере экономики, права Бога к людям, и людей к Богу и.т.д. все они описаны в религии Ислама. Пророк просвещал и наставлял людей.
Естественно что сам Посланник Аллаха (ДБАР) является примером для подражания и лучше всех исполнял Божественные указы. Он был настолько справедлив что даже когда окидывал взглядом присутствующих делал это равномерно чтобы никого не обидеть. Это был человек который воплотил в себе все лучшие качества которые только существуют. Он уничтожил в своем государстве зло, насилие гнет, невежество. Научил людей принимать решения руководствуясь критериями разума.
Наш любимый Пророк создал общину из людей с черной и белой кожей, принадлежавших к различным племенам. Осно¬вой этой общности людей была борьба с многобожием и сата¬низмом, а также вера в Бога. Он уничтожил все мнимые привилегии. Он принес с собой такие принципы, как нравственность, духовная и физическая чистота, богобоязненность, единство и равенство перед Божест¬венным законом, исламское братство, справедливость, свобода, честность, искренность и величие мусульман.

Последний Хадж Пророка (ДБАР) и то
что произошло после этого.

После того как Господь довёл посредством своего Посланника(ДБАР) до людей новую религию Он приказывает, научить их как совершать хадж, а после на обратном пути остановится в местечке Гадир – Хум и назначить своего приемника.
По приказу Аллаха Пророк (ДБАР) собирается в свой последний хадж. Во время возвращения останавливается в Гадир – Хуме и назначает своим приемником (Васий) Али ибн Абу Талиба (ДБМ) после чего он получает последнее откровение от Господа: «Сегодня я завершил для вас ниспослание религии Ислам, Вам полностью передана это благодать, Ислам единственно правильный образ жизни для вас».
Через некоторые время после возвращения из хаджа Пророк Мухаммад (ДБАР) в следствии болезни ушел из этого мира. Это случилось в понедельник 28 сафара в одиннадцатом году хиджры.
Согласно Его завещанию весь похоронный обряд начиная с омовения и до погребения совершил его двоюродный брат зять и воспитанник Повелитель Правоверных Али ибн Абу Талиб (ДБМ). Он был похоронен в той же комнате где умер в г. Мадине.
Это был смелый, искренний добросовестный, человек который умел прощать, любить, быть справедливым и сострадательным. Он имел красивое, крепкое телосложение: Его лицо приковывало к себе взгляды и имело притягательность полной луны. В общем, Он обладал всеми качествами совершенного человека каким и должен быть последний Посланник Аллаха. Ему не было примеров в прошлом и не будет в будущем. Книга, которую он принёс от Господа лучшая. Вот что в ней говорится «Не была в нём (в Коране) фальшь и не будет, ибо от Господа Мудрого и Достойного снизошёл он».

Коран вечное чудо Пророка
Мухаммада (ДБАР).

Коран чудо которое мы можем наблюдать и сейчас по истечении 1,400 лет, это чудо подтверждающее пророчество Мухаммада (ДБАР), в течении 23 трёх лет по частям, в виде откровений имеющие каждая свою причину ниспослания, снизошли на Посланника Аллаха (ДБАР). Суры Корана в зависимости от места, где находился Пророк во время ниспослания делятся на Мекканские и Мадинские, то что он получал от Бога в течении двенадцати с половиной лет в Мекке называются Мекканскими, все остальные полученные от переселения до ухода из жизни Мадинскими в силу пребывания его все это время в Мадине. После по приказу Посланника Аллаха (ДБАР) Коран был собран в том виде, в котором находится до сих пор.
Аравийский полуостров того времени, представлял из себя жалкое зрелище. Во первых, земля Хиджаза не плодородна, во вторых племена арабов погрязли в междоусобных войнах, в третьих идолопоклонничество дошедшее до страшных размеров и имеющие огромное количество разновидностей, в четвертых не выносимые внутри племенные отношения, традиции и обычаи такие как, погребение заживо девочек по причине того, что они якобы являются источником позора для семьи.
В этих условиях Пророк Мухаммад (ДБАР) распространял возвышенную религию Ислама. Он возродил это народ из пепла, дал им фактически второе рождение в духовном и социальном плане. Деградированный во всех отношениях народ Хиджаза был обречён на исчезновение, но милость Бога снизошла на мир, вечное чудо господнее Коран, вывел народы из тьмы невежества и отсталости.

Высокий слог Корана.

Коран это источник знаний, и путеводитель в духовном развитии, но кроме этого он является так же и литературным шедевром. По сути, высокий слог Корана это одно из его чудес. Вот уже 1,400 лет никто не откликнулся на вызов Корана сочинить что-либо подобное ему. Надо сказать единственное, в чем арабы того времени достигли непревзойдённого совершенства это стихосложение. Та возвышенная поэзия, которая была у арабских стихотворцев до исламского периода, не наблюдается у других народов того времени. До сегодняшних дней древнюю арабскую поэзию, никто не превзошел, потому что она сочетает в себе как высокий слог, так и глубокий философский смысл стихов. Однако, не смотря на всё это, с Кораном тягаться ни кто не мог. Никто не смог даже приблизится к Корану, сочинив что – нибудь мало-мальски напоминающее его. Если бы это было — бы возможно враги Ислама не преминули бы воспользоваться этим методом что – бы очернить Мухаммада (ДБАР) обвинив его во лжи. Тем более что словесно и бескровно победить врага лучше войн с огромными расходами.
Первые аяты по традиции, которая существовала на соревнованиях поэтов, были вывешены на черном покрывале Каабы. Известные поэты, эксперты литературы того времени собирались возле Каабы и десятки раз перечитывая не находя ни единой ошибки уходил с озлобленными, полными зависти сердцами. Увиденное ими не имело аналогов в литературном мире Аравийского полуострова. Они были вынуждены признать свое бессилие в сочинении чего–либо подобного. Коран выводит из тьмы и ведет к свету из тьмы не ведения к свету знания из тьмы вражды к свету мира, из тьмы многобожия к свету единобожия. «Этот Коран наставляет людей на истинный путь, и тех кто совершает благие дела и уверовал в Господа, радует благой вестью» (сура Исра, аят 9) Коран не гаснущий свет божественного откровения данный нам через Пророка Мухаммада (ДБАР)который ни когда не погаснет.
«Мы ниспослали этот Коран и мы же его будем хранить» (сура хаджар, аят 9).

Коран неискажён.

Во времена Посланника Аллаха (ДБАР) поэты были наиболее почитаемые люди в обществе. Самые лучшие поэты и эксперты литературы признали, что Коран в высшей степени искусно создан и что это выше человеческих возможностей. Ни внешне, ни по смыслу его не с чем было сравнить. Профессионалы стихосложения признавали, что это не человеческое творение многие из них являлись независимыми экспертами, поскольку небыли мусульманами. После такой оценки специалистов Врагам ничего не оставалось, как назвать Коран колдовством, а Пророка (ДБАР) колдуном, потому как не могли уже обвинить Посланника (ДБАР) в том что это он сам его сочинил. Но, не смотря на все эти плоды их больного воображения, призыв Пророка (ДБАР) распространялся с необыкновенной скоростью. Даже христиане и евреи, не смотря на то что не уверовали в Ислам, тайно приходили послушать необыкновенно – волшебную музыку и ритм Корана, когда Пророк (ДБАР) у себя дома читал его.

Чтение и запоминание наизусть Корана.

Мусульмане от мала до велика, читали и учили Коран наизусть. Размерное чтение Корана вселяло в сердце покой и умиротворение. С первых же дней ниспослания аятов, Враги и друзья Ислама учили его наизусть. Так – что не только мусульмане любили Коран. Благодаря своей притягательности каждый кто его слышал приходил в экстаз. Ближайшие сподвижники все до единого через два – дня после откровения знали эти аяты наизусть, передавали их другим, и читали на намазе.
Была определенная группа сподвижников, которые постоянно практиковались в заучивании Корана, эти люди знали весь Коран наизусть, они были известны, их называли «чтецами».
Другая группа во главе который был Али ибн Абу Талиб (ДБМ) занималась тем, что записывала Коран на папирусе или обработанной телячий коже и.т.д. запись велась под руководством и контролем Пророка (ДБАР) который сам проверял правильность написания аятов, они зачитывались Пророку (ДБАР) после записывания. Этих людей называли «Писари откровения».
Несомненно уже тогда во времена Посланника (ДБАР) названия сур были известны. Пророк (ДБАР) сам систематизировал Коран, и назвал, за чтение каких сур какая полагается награда от Всевышнего. Абдулла ибн Мас’уд, Убай ибн Кааб и другие чтецы по нескольку раз читали Коран наизусть в присутствии Пророка (ДБАР). В то время, в мечетях существовали общественные библиотеки Корана. Это были специальные комнаты где складывались каменные и глиняные плиты с сурами Корана. Делалось это для того, чтобы Коран оставался общедоступным.

Почему Коран остался чист от искажений.

Факторов, которые способствовали сохранению Корана от искажений много. Некоторые из них мы уже перечислили выше.
Во первых: контроль за систематизированной записью и хранением Корана осуществлялся самим Пророком (ДБАР).
Во вторых: После снисхождения откровений Посланник Аллаха сразу передавал его людям, а те влюблённые в эту небесную книгу тут же заучивали её наизусть и записывали прямо из уст Пророка (ДБАР). Чего не скажешь об Евангелие например, которая оказалось в руках у людей через 300 лет после пророка Исы (ДБМ), и за эти 300 лет перетерпела большое количество искажений. Коран который мы сейчас держим в руках тот самый что систематизировал и упорядочил сам Пророк (ДБАР). Все ученые мазхаба Аль-Джафария утверждают это.
Такие ученные как шейх Муфид, шейх Туси, шейх Табараси сейид Муртаза аргументировано доказывают что искажение Корана абсолютно исключено.
Вывод: Коран небесная Книга и чудо Пророка Мухаммада (ДБАР). Коран дошел до нас в том самом виде в котором был 1,400 лет назад. Непорочные Имамы всегда были хранителями этой небесной книги, считали его критерием распознавании истины от лжи. Очень много рекомендаций от Имамов дошли до нас относительно Корана. Непорочные говорили что, жить надо согласно Корану, следствием претворения заповедей Корана в жизнь является большая награда, уважение к Корану и хранение его обязательно, важно постоянно оживлять Коран чтением и слушанием, и самое главное строить всю своею жизнь на основе Корана что является единственным путём к счастью, как для человека в частности, так и для всего человечества в целом. Точное следование Кораническим нормам вот в чём секрет удачи любого общества.

Имамат.

Имам в словарном значении это человек, который берёт на себя руководство людьми, будь то в политической, социальной, религиозной и.т.д. сферах. Люди подчиняются его повелениям….
С точки зрения Шиитов, Имам не выбранная должность. Имама должен назначать Бог, и это должен быть лучший из лучших, потому – что его поведение и образ жизни становятся предметом подражания.

Необходимость в Имаме.

Пророк является основателем этой религии, в то время как имам исполняет роль хранителя этой божественной религии. Люди извлекают из него нравственные и духовные ценности, пригодные для всех сторон их материальной и духовной жизни.
Мы испытываем необходимость в существовании личности достойной, обладающей знанием сокровенных сторон религии, непогрешимой, обладатель которой покровительствовал бы после Посланника Аллаха (ДБАР) продолжению пути, заложенному основателем закона; наблюдал бы за событиями жизни, блюдя за опасностями,
вытекающими из извращения социальных норм; смог бы учить людей исламским наукам по всем отраслям таким образом, чтобы религиозные законы продолжали оставаться в своем правильном русле и существовать как факел истины и справедливости, постоянно излучающий свет.
Пример Японии и Ирака очень нагляден. Можно сказать оба эти государства после второй мировой войны, были на одинаковом уровне отсталости. Но через несколько лет Япония, вырывается в экономическом плане далеко вперед. Что весь мир начал говорить о Японском экономическом чуде. Специалисты утверждают, что успех Японии в правильном управлении государством. А отсталость Ирака в отсутствии токового. Результат этой отсталости в этом мире мы все наблюдали, он также отражается на потустороннем мире. У дочери Пророка Фатимы Захры (ДБМ) есть такие слова: Если бы у Али (ДБМ) не отняли право на халифат, в этом мире не было бы разногласий.

Кто должен назначать Имама.

Основное различие, которое существует между мазхабом Аль-джа’фария и другими Исламскими религиозно-правовыми школами, это вопрос имамата. Шиитский мазхаб согласно Корану и сунны Пророка (ДБАР) считает имамат продолжением пророчества. Пророк по приказу Бога назначает своего приемника, который является хранителем религии от искажений. Поэтому шииты считают имамат одним из основных принципов религии и полностью признают её божественную природу.
Согласно идеологии шиизма в вопросах касающихся имамата, так же как и пророчества запрещается следовать пути «таклида» (подражания) т.е. нельзя следовать, чьим либо взглядам или же принимать эти аспекты идеологии на веру. Важно прийти к истинности имамата в результате собственного поиска и исследований.
Пророчество и имамат взаимно дополняют друг друга. Это два основных раздела божественной программы, стой лишь разницей, что Пророк является прямым связующим звеном между Богом и человеком, а Имам разъясняет и доводит до людей религию Бога в упрощенном виде. Имам кроме руководства исламским государством несёт ответственность за претворение в жизнь законов Бога, хранение их от нововведений и искажений, за духовный рост общества. Для такой ответственной миссии требуется человек, который имел бы качества сходные с пророком.
Имам — это руководитель, деятельность которого в силу божественной природы руководства направлена на защиту единобожия. Он посредник между Богом и его рабами, в обязанности которого входит следить за правильностью воплощения в жизнь практических, нравственных, и социальных предписаний религии Аллаха.

Вопрос, который нельзя оставить без внимания.

Учитывая качества и трудную миссию имама, о которой мы сказали выше можно ли допустить, что этому вопросу Посланник Аллаха (ДБАР) не уделит должного внимания. По сути это вопрос судьбы исламского государства и Всевышний не может бросить исламскую общину на самотек, оставив её без руководителя. Отсюда можно сделать вывод, что этот вопрос в силу его чрезвычайной важности входит в компетенцию Бога.
С другой стороны мы видим, сколько сил и энергии вложил Пророк (ДБАР) для распространения ислама и построения исламского государства. Сколько унижений и нападок врагов выдержал Посланник Аллаха (ДБАР), и все это для того чтобы в один прекрасный день уйти из жизни, не назначив продолжателя этого священного дела!? Неразумно полагать, что об этом важном вопросе Пророк ничего не сказал. Можно ли поверить в то, что Пророк, уходя из города Медины, для одной битвы назначал в свое отсутствие заместителя, а для всей исламской общины, для всего исламского государства назначить после себя предводителя забыл?! Разумно ли чтобы религия, ниспосланная для всего человечества, призванная решать все проблемы общества не предусмотрела такой важной вопрос, и оставила людей самих решать судьбу, добытую кровью мучеников, исламского государства.
Немного подумав можно прийти к выводу, что с точки зрения разума назначить Имама крайне необходимо. Обратившись к истории и хадисам, мы внесём в этот вопрос больше ясности. У Пророка (ДБАР) есть такие слова: «Кто умер, не познав имама своего времени, умер смертью невежественного человека». В этом хадисе важность познания имама возведена на очень высокий уровень так, что человек, не познавший имама, является невежественным, что в исламской традиции считается очень унизительным. Как же можно допустить такую мысль что Пророк (ДБАР) оставил в неведении а значить в унижении всю мусульманскую умму! Можно ли сказать, что Аллах, который одарил человека всеми средствами, необходимыми для его материального совершенства, лишил его того существенного фактора, который призван играть основную роль в его духовном развитии, и не хотел щедро наделять его этой милостью?!
Когда Пророк Ислама, первый раз по указу Господа собрал всех своих родственников в доме Абу Талиба и объявил о своем пророчестве, он сказал: «Бог приказал мне призвать вас всех к его религии. Кто из вас готов идти со мной рука об руку, и быть моим приемником?» Никто не ответил кроме Али (ДБМ) и Пророк там же объявил его своим наместником, халифом, и имамом после себя.

ЧТО ПРОИЗОШЛО В ГАДИР ХУМЕ.

В день «Гадир Хум» Посланник Аллаха назначил после себя Али своим заместителем. Это событие произошло в десятом году по хиджре, когда Посланник Аллаха посетил Мекку для совершения последнего хаджа. В этом паломничестве Пророка сопровождали более ста двадцати тысяч человек. После завершения паломничества караван паломников покинул священную Мекку. Восемнадцатого числа месяца зульхиджи мусульмане достигли местности Гадир Хум. Наступил полдень, и все собрались для чтения коллективной молитвы. По окончании молитвы люди по приказу Пророка выстроили из сёдел верблюдов высокую трибуну, чтобы, когда Посланник Аллаха произносил речь, его можно было видеть из отдалённых рядов. Посланник Аллаха в начале речи вознёс хвалу Аллаху, затем сказал: «Завтра я и вы будем отвечать пред Аллахом, что вы скажете?» Люди ответили: «Мы свидетельствуем, что Вы призывали нас к Аллаху и на этом пути приложили много сил. Да воздаст Вам Аллах прекрасным воздаянием!
Свидетельствуете ли вы о том, что ваш Бог Един, и что Мухаммад раб и Посланник Его? О том, что Ад и Рай, смерть и воскресение — истина?
— Мы свидетельствуем, что это так.
Тогда Посланник Аллаха сказал:
— О, люди! Я встречу вас у источника Каусар. Будьте же внимательны, я оставляю среди вас две ценные вещи. Как вы отнесётесь к ним после меня?
— Что это за ценные вещи, о, Посланник Аллаха?
— Книга Аллаха и моё семейство Ахл аль Байт. Всевышний Аллах сообщил мне, что они не разделятся друг от друга. Не обгоняйте и не отставайте от них, не то погибните!
Затем Посланник Аллаха призвал к себе Али, и вновь обратившись к людям, сказал:
— О, люди! Кто ближе к вам вас самих?
— Аллах и его Посланник лучше знают! — отвечали люди. Посланник Аллаха сказал: «Аллах — мой покровитель, я же покровитель каждого верующего. Я ближе к правоверным, нежели они сами к себе. Кому я покровитель, тому Али покровитель». Затем он возвёл руки к небу с мольбой: «О, Аллах! Люби того, кто любит Али, враждуй с тем, кто враждует с ним. Помогай тому, кто помогает ему и унизь того, кто попытается унизить его. Пусть каждый из вас донесёт мою речь отсутствующим».
Не успели люди разойтись, как был ниспослан следующий аят: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился Исламом как религией для вас». События этого великого дня подробно описаны с указанием шиитских и суннитских источников, в первом томе книги «Аль — Гадир».

ИМАМАТ: ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ УКАЗ БОГА.

Как видно из истории ниспослания коранических аятов, в первом и последнем откровении Всевышний даёт указ о назначении приемника. Можно сказать, распространение ислама началось и закончилось с приказа о назначении имама. О важности этого вопроса говорит и то, что в обоих случаях Пророк (ДБАР) объявлял имама в присутствии большого количества людей. Первый раз в присутствии всего своего рода, второй в присутствии ста двадцати тысяч человек. В истории зафиксированы и другие случаи, когда Пророк (ДБАР) говорил о Али (ДБМ) в качестве имама и делал это всегда в присутствии людей. Такое поведение Пророка (ДБАР) объясняется в хадисах тем что, во-первых: он хотел, чтобы как можно больше людей знало, кто должен руководить исламским государством после него, во- вторых: Посланник Аллаха (ДБАР) желал, чтобы в вопросе о назначении Али (ДБМ) имамом ни у кого не оставалось сомнений.
Огромное количество хадисов, переданные суннитскими хадисоведами свидетельствуют о пришествии двенадцати имамов. Хадисы повествуют, что имамы эти будут избранны Богом. В некоторых преданиях упоминается двенадцать мужчин из рода пророка: «Воистину, после меня будут халифы, численность которых подобна предводителям сынов Исраиля и апостолам Исы(ДБА), «После меня будут двенадцать имамов первый из них Али (ДБМ) последний Махди(ДБМ) государство его, с помощью Всевышнего охватит восток и запад».Салман Фарси передал от пророка следующий хадис: «Зайдя к пророку я застал его сидящим с маленьким Хусейном сыном Али (ДБМ) на коленях, он целуя его рот и глаза, приговаривал: «ты величественный сын величественного, ты имам сын имама, брат имама, отец имамов, девять твоих потомков будут имамами, девятый – Махди (да ускорит Аллах его приход).

НАМЕСТНИКИ ПРОРОКА МУХММАДА (ДБАР).

Имам Али ибн Аби Талиб аль Муртада (год мученической смерти: 40 лунной хиджры)
Имам Хасан ибн Али аль Муджтаба (год мученической смерти: 50 л. х.);
Имам Хусейн ибн али Сейид аш-Шухада (год мученической смерти: 61 л.х.);
Имам Али ибн Хусейн Зейн аль Абидин (год мученической смерти: 95 л.х.);
Имам Мухаммад ибн Али аль Бакир (год мученической смерти: 114 л.х.);
Имам Джа‘фар ибн Мухаммад ас-Садык (год мученической смерти: 148 л.х.);
Имам Муса ибн Джа‘фар аль Казим (год мученической смерти: 183 л.х.);
Имам Али ибн Муса ар-Рида (год мученической смерти: 203 л.х.);
Имам Мухаммад ибн Али аль Джавад (год мученической смерти 220 л.х.);
Имам Али ибн Мухаммад аль Хади (год мученической смерти 254 л.х.);
Имам Хасан ибн Али аль ‘Аскари (год мученической смерти 260 л.х.);
Имам Мухаммад ибн аль Хасан Аль Махди (в данный момент находится в сокрытии).

ШИИТЫ: ИМЯ УПОТРЕБЛЁННОЕ В КОРАНЕ.

Слово шииты в значении «приверженцы, сторонники» употреблено Аллахом в Коране. В суре Сафат\83 Всевышний говорит: «Истинно Ибрахим из его приверженцев». Это слово также прозвучало из уст Пророка (ДБАР) относительно приверженцев Али (ДБМ). Учённые всех мазхабов привели эти слова в своих книгах. Стало традицией называть шиитами всех, кто любит и безприкословно
подчиняется Ахли-Байту(ДБМ). Пророк считал большой честью называться шиитом. Джабир ибн Абдуллах передаёт от Посланника Аллаха (ДБАР) такой хадис: «мы сидели рядом с Пророком как из далека показался Али (ДБМ), увидев его Мухаммад (ДБАР) сказал: «пришёл мой брат», потом повернулся к Каабе и поставив руку на её стену, продолжил: «клянусь тем, чья десница владеет моей душой Али и его шииты достигшие Божественной благодати в судный день». Салмана Фарси, Абу Зарра, Микдада, Аммар Ясира называли шиитами Али ещё во времена Пророка (ДБАР), за приверженность к нему больше остальных.

ВОСКРЕСЕНИЕ УМЕРШИХ.

Вера в воскрешение присуща всем небесным религиям. Хотя жизнь считается самым ценным из отпущенных человеку даров её потеря крайне тяжело переживается людьми, никто не сомневается в том, что подобно тому, как человек появляется в этом мире, так и неизбежно вынужден он столкнуться с наступлением своего смертного часа.
Тот, кто отрицает жизнь после смерти, рассматривает человека лишь с одной стороны. Таким людям кажется, что вся жизнь это череда счастливых и грустных мгновений, которые нужно прожить
и уйти в небытие. Да рождение это первый шаг к смерти, но если человек не познал секрет смерти, то она будет для него огромным
несчастием. Существование жизни после смерти доказана учеными материалистами. То, что человек не скитается бесцельно материальном пространстве и его существование не исчерпывается
лишь земной жизнью поняли многие. Но не всем понятно, что же именно произойдет после смерти. Это непонимание происходит от того что у людей нет веры в создателя. Они не осознают, что у этого мира есть Властелин. Результатом подобного взгляда на вещи явилось возникновение новых философских школ это означает, что человек находится в затруднительном положении, в духовном вакууме.
Разум свободный от фантазий понимает, что в этом мире все движется к совершенству. Это универсальный присущий всем вещам прогресс. Всё в природе движется от не зрелости к зрелости. Человек возвращается к Богу это и есть его зрелость.

Барзах – промежуточный мир.

В Коране говорится: «За ними – преграда (барзах) до того дня, как они будут воскрешены (23/100)». Барзах это промежуточная среда после смерти, до дня воскресения. Надо сказать что после смерти дух не полностью порывает связи с телом. После смерти душа переселяется в иную сферу. Но поскольку в земной жизни душа как бы ездила не теле, слабая связь между ними остаётся. Это похоже на сон. Когда человек погружается в глубокий сон он не слышит что происходит вокруг, но в то же время где – то во сне он общается, двигается, смеётся, плачет и окружающие не видят этого.
В барзахе происходит приблизительно то же самое. В промежуточном мире люди видят друг друга, обладая тонко – материальной телесной оболочкой присущий только тому миру. Тот, кто пребывает в барзахе, может даже устанавливать контакты с материальными миром и его обитателями. Степень, с которой обитатели барзаха в состоянии иметь сведения о материальном мире и поддерживать с ними связь зависит от степени их духовности и уровня развития.
По сути Барзах это приблизительная модель рая и ада, с той лишь разницей, что в аду после судного дня наказания будут страшнее, чем в барзахе и наслаждение в раю лучше.

Воскресение умерших и судный день.

После того как будет уничтожено все мироздание, Всевышний возвратит людей к жизни для судного дня. Люди внезапно встанут из могил и спросят в страхе: «Горе нам! Кто поднял нас из места упокоения?», и услышат в ответ: «эта – то, что обещал Милосердный».
Это будет самый справедливый суд, где каждый ответит за все, что он делал «кто сделал на вес пылинки зла, увидит его, кто сделал на вес пылинки добра, увидит его» (сура Заль заль / 7-8).
Нам не легко понять те мучительные страдания, которые справедливо испытают грешники, то бесконечное блаженство, которое ожидает праведников, потому что мы никогда не сталкивались с этими. Все это относится к области сокровенного.
Нас будут судить, сравнивая с Пророками и Имами (ДБМ).Чем больше несоответствие нашего поведения с поведением Пророков и Имамов (ДБМ)тем больше у нас грехов. Свидетелями на суде будут земля ангелы, части нашего тела, которые будут давать показания о наших преступлениях и достоинствах.

Автор: Аятолла Хадж Сейид Садык Хусейни Ширази (да возвысит его Аллах)

Comments

comments

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Одноклассники
Опубликовать в Яндекс
Размещено в Статьи и отмечено , , , , .

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

* Copy This Password *

* Type Or Paste Password Here *